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我的一样平常阅读一样平常分三部门:专业、拓展和休闲。专业阅读,以研究为主,我想,这方面若有所获,也过于狭隘,与“阅读分享”的意义不符。休闲阅读,文学作品为主,纯为放松,不为所得,更没有分享的需要。倒是拓展阅读,既有兴趣,也有所得,更有分享的价值。

我分享的书,很多是念书会上,与学生一起阅读的。从线下到线上,生涯履历了不停的中止与重续,但念书课基本未曾中止。2020年很不寻常,以是选书倾向于那些能有助于思索公正与道德重负的书籍。我希望通过这些阅读,对那些因详细而狭隘的生涯处境,对我们的所论所想带来的不经反思的那种局限和狭隘,能有所反思。我很谢谢我的学生,他们能一直坚持。这些图书,大多厚重艰涩,对学业辅助并不大。然则,我想,有经受的人,或许不应当只关注眼前最迫切的问题

正义问题

罗尔斯,《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出书社,2009年

施克莱,《不正义的多重面貌》,钱一栋译,上海人民出书社,2020年

纳斯鲍姆,《善的懦弱性: 古希腊悲剧与哲学中的运气与伦理》(修订版),徐向东等译,译林出书社,2018年;

纳斯鲍姆,《正义的前沿》,陈文娟等译,中国人民大学,2016年

这些书都与社会最基本问题相关。施克莱是罗尔斯的同事。纳斯鲍姆是罗尔斯的学生。此二人的论著,都是对《正义论》的拓展,但角度差别。

功利主义早已成为现代社会的无可置疑的支配性意识形态。若是不经反思,则完全有可能在对功利主义进行指斥的同时,也很容易带着功利主义的滤镜,效果,所谓的批判,也很往往是点到为止,不及要害。《正义论》是对功利主义的周全还击。罗尔斯希望,他所提出的公正的正义,可以提供一种迄今为止在道德哲学中占有支配职位的功利主义看法的选择对象。《正义论》逻辑清晰,剖析缜密,严实无缝,看似冷冰冰的文字背后,不乏对人性的深刻的体察,其抽象的思索又确立在对世事庞大性的充实考察之上,令人感动。罗尔斯以为,每小我私家天生就是社会的,我们能实现的,远远跨越每小我私家独自能实现的。互助是知足小我私家需求的更有用的手段(虽然,在罗尔斯这里,社会团结的意义远不止于此)。只有公正能保证人的互助。为什么?我想,最焦点的缘故原由,有两点。首先,作为公正的正义把人视为同等且怪异的存在,而且认识到每小我私家的需求是不能通约。其次,公正的正义确立并维持人们对社会的认同,一个生涯在“制度是正义的且这一事实获得公认的社会”(即“良序社会”)的人,只管可能会有不满,然则不会从道德上抨击社会和制度的不公。正义是“价值中的价值,”由于大部门价值都不是自明的,而是依赖于制度。只有在公正的正义之下,才有可能保证其他价值的实现。好比若是在社会分工互助中,劳动者仅仅被视为手段,而不是目的,他不能能有自尊。若是根据某种功利主义的绩效原则,他的利益,可以为其他利益作出让步,那么就即是告诉他,他的意愿没有价值,这无疑剥夺了他的自尊。以是,自尊一定只能依赖于公正的正义制度。再好比,若是根据阶段生长目的,某一阶段以某类目的为重,而其他的目的或价值——包罗正义——可以暂时让步,这就会泛起代际正义问题。代际正义问题不仅会降低效率,由于积累的问题很可能需要支出更繁重价值(如环境),这是从功利角度看,但更严重的是会降低后代人对社会互助的认可(好比生育)。

要延续社会的整合,必须从互助的角度看待人和人的关系。然则人和人能够互助,绝不是由于他们有配合的目的。争取统一个教席的研究员,和抢占统一块高地的军队一样,只能发生争执,不能发生互助。人们之间是否有配合目的,在于每小我私家的需要都由正义原则调治,由此才气存在一致同意的行为。只管罗尔斯的基本看法并不庞大,然则要想要用很短的篇幅,归纳综合《正义论》,也不太可能。我以为,罗尔斯真正令人钦佩的,正是他对于正义绝不保留的捍卫,对功利主义丝绝不让步的指斥,以及为正义的绝对优先性所做的整全性剖析。

罗尔斯在《正义论》后半部门剖析了情绪和正义的关系,他同样依赖于一种互助看法,一种亚里士多德式的善的看法。他以为,没有一小我私家的善,是独自发育的,只有在对他人的需要中,他人的乐成和享乐对自己的善是需要。正是在这个问题上,纳斯鲍姆的研究是对罗尔斯事情的主要推进。她同样驳倒了柏拉图的看法,即一种类似独善其身的美德看法。她以为,生涯甚至生命一定是懦弱的,而好的器械恰恰就是体现在这种懦弱中。举一个通俗的例子:眼看一个孩子要被车撞了,美国队长脱手援救,人们可能会为他拍手,但不会以为他是有美德的,由于这样的事情,对他来说,不能能有任何风险。若是脱手相救是普通人,人们自然会以为他很勇敢。以是,勇敢恰恰就是显示在生涯的懦弱中。纳斯鲍姆在剖析古典悲喜剧时刻显示出的睿智和博学,虽然让人十分信服,然则我以为她的看法,对于现代社会的人而言,更有“治愈功效。”我们的一样平常生涯,由于不停“加速”(见罗萨,《加速: 现代社会中时间结构的改变》,董璐译,北京大学出书社, 2015),也由于对科技的迷信,让渡(或者实验让渡)了太多的懦弱、风险,甚至是情绪,由于这些因素很明显与效率不吻合,效果,认可的价值越来越单一,生涯因此变得单调、穷困而无趣,以至于对亲情和关系的认同,变得很低,以是,年三十晚上,刷手机红包,而不是同亲人闲聊。

将厚实的价值框架、懦弱性和风险性的认可,重新放入伦理学的框架,这也是纳斯鲍姆在生长女性主义理论的基本理路。在《善的懦弱性》中,纳斯鲍姆称颂了通过懦弱显示的善,在《正义的前沿》中,她进一步将弱者纳入到政治哲学的考察中。纳斯鲍姆以为,一样平常的社会左券论,都没有给予残障人士、老年人以及在家庭中支出艰辛劳动却从不会被社会认可的妇女(见上野千鹤子,《父权制与资本主义》,邹韵等译,浙江大学出书社,2020),以合理的“订约身份”,忽视了他们的正义与幸福,将“由谁设计”(男性、理智健全的人)和“为谁设计”(包罗懦弱群体的社会)混淆起来。为何会云云?由于社会正义理论和左券论,是逾越性,是超然的,而这种超然的道德,无法会回应天下最紧迫的现实问题。这种思索,不仅同她女性身份有关,更与她对第三天下国家的通知不能分。

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纳斯鲍姆在《女性与人类生长:能力进路的研究》(左稀译,中国人民大学出书社,2020)中提到了两位印度女性瓦桑蒂和贾亚玛的履历。女性履历的悲剧,在于她既无法控制自己的运气,又无法获得社会制度的珍爱,完完全全被包裹一种日复一日、无处不在的痛苦与挣扎中。若是女性,以及老年人、残障人士,他们没有被当做真正的人看待,而是被看成女性、老年人、残障人士,那么他们在“订约”历程中,永远是不能见的,他们(她们)的声音也永远是听不见的。女性若是只被当做女性,这便是悲剧的劈头。以是,纳斯鲍姆提出了能力清单,共有十项内容,这是保证人能被看成是人的基本条件,也是一个民主公正社会的基本前提。

把施克莱的《不正义的多重面貌》放在最后讨论,仅仅是由于这本书出书得比较晚(1990)。事实上,施克莱和罗尔斯是统一代人。纳斯鲍姆以扩大内在的方式,推进罗尔斯的研究,而施克莱的逻辑则完全差别。然则这些差别背后,确又有着某种配合的旨趣。

罗尔斯借助“无知之幕”这个观点,摸出对任何特殊性和偶然性的偏心,从而为追求普遍的公正基础提供可能性。然则,在施克莱看来,这种善意的起劲还不够彻底,由于它照样为相对壮大的小我私家的主观视角提供了特权,而无法将那些最不占优势的人的职位纳入到对正义的思索中,压制了受害者那些“不能重复的主观”声音。施克莱和纳斯鲍姆一样,承袭现实主义的基础,考察不正义的种种面相。据乔托的画作,她指出,正义和不正义从来不是对称的,也就是说,分配公正、赏罚公正,这从来不即是祛除了不公正,若是公正代表镇静宁静心态,那么这和不公正所唤起的复仇和怨恨决不能相提并论。以是,她论述不正义,不是要确立不正义的一套理路,而是要削弱正义理论自以为能包罗祛除不正义的那种信心。另外,在日生涯中,不正义常常被看成是不幸的,而不幸和不正义之间的模糊与模糊,也让人一方面会对技术进步发生盲目的依赖与信心,而且更让人对不正义中的人为因素无视。而这种以为因素,即是施克莱深入剖析的消极不正义,即通常说的作壁上观。

施克莱在剖析不正义,尤其是消极不正义时,主要不是建构,而是在批判和解构。我们不能能全知全能,以是我们对不幸和不正义的剖析和评判,永远是暂时的,永远待修正:曾经我们以为种族问题基于自然,今天我们认识到这是一种霸权;曾经我们以为男女不同等是自然的,而今天我们意识到这是社会文化造成的。正如纳斯鲍姆在《女性》中指出的,家庭不是自然组织,而是国家行为的产物。事实上,这种将不正义视为不幸的看法,很大水平缘故原由真正蒙受不幸的人一直处于“失语”的状态,顶多也只是被“代言”。以是,施克莱以为,受害者的自我明白也必须由一个完整的不公正理论加以思量。基于此,她为一种强有力的民主转变,不仅允许受害者的自我明白的表达,而且更会因之而兴旺。这一点我以为也是施克莱洞见所在,由于只有在民主社会,才存在正义,才会存在对不正义的通知。古典文明轻视不正义,贵族社会的伦理学也同样轻视受难者,由于一方面苦难被看成是一种德性磨练,而贫贱者不太可能面临诱惑,磨练无从谈起。以是,只有在民主社会,才有正义可言。正义的基本前提是同等。

读上述三人的书,早先并没有系统思量。然则读过之后,却蓦地意识到这几本书,在一定水平上回覆了我的疑问:在行不义的时刻,或者行消极不正义的时刻,可能会以为“这和我无关”、“没办法的”。那么,为什么会这样想?而在什么情况下,不会这么想?

斯科特,《弱者的武器:农民反抗的一样平常形式》(郑广怀等译,译林出书社,2007)

《弱者的武器》基本上每年都市读一遍。这既与上课放置有关,但更主要的是无法制止对此书的偏心。《弱者的武器》是本老书,但却是常读常新。这书在海内名气很大,尤其在社会学和政治社会学界,由于它关注一样平常实践和一样平常斗争,思索的是关于霸权和结构的理论问题。对历史学的影响也不小,由于这是底层研究,关注的是那些不起眼的人的不起眼行动。宋怡明的《被统治的艺术:中华帝国晚期的一样平常政治》(钟逸明译,中国华侨出书社,2019年)就是典型的“斯科特式”研究。

然则,《弱者的武器》之以是能成为经典,绝不仅仅是由于它剖析了厚实精彩的“逃避统治的身手”,更在于它考察了结构的转变、阶级的天生以及主体若何回应这种转变等等多重问题。汤普森在《英国工人阶级形成》中提到:“当一批人从配合的履历中得出结论(不管这种履历是从先辈那里得来的照样亲自体验),感应并明确说出他们之间有配合利益,他们的利益与其他人差别(而且常常是对立)时,阶级就发生……阶级意识是把阶级履历用文化的范式加以处置,体现在传统习惯、价值系统、思想看法和组织形式中。”在上世纪70年代以来的劳工研究中,这段话成就了许多经典研究,但真正能把结构转型以及阶级觉悟若何从历时性履历和共时性关系中降生历程剖析清晰的,可能只有这本《弱者的武器》(注:乡村的阶级分化比较庞大,但为了简朴叙事,统一称穷人富农)。

马来西亚的塞达卡村一直都有贫富之分,富农占有土地,穷人靠租种田地养家糊口,但一最先并不存在阶级意识,更没有阶级关系。双方处于相互依赖的关系,既有经济上的依赖,好比富人会通过各种形式给予施舍,也有看法支持,这是一套行为得体的话语系统:富人可以富有,但不能为富不仁,穷人也要像个穷人,不能穷得没尊严(不能坐享其成)。然则,绿色革命(政府主持的农业改革)改变了一切。由于,无论是农业机械化,照样双耕制,都不停削弱农民在市场上的竞价能力,使完全耕作别人土地的佃农以及他们所耕作田地的面积都在下降。机械化不利于小面积耕作,双耕制使稻谷价格上涨。另外,租金形式发生转变,弹性越来越低(从实物地租转变为需要预付的钱币地租、死租【即牢固租金】、租期越来越长),致使欠租越来越难,而且在同富农议价时人情因素越来越不主要。

贫富差距的扩大是一方面,更主要的是,富农和穷人之间原本相互依赖的关系破碎。这个历程始于田主:他们不需要依赖穷人,对传统的村社社会关系的依赖和控制也变得更低,而更依赖于外面的天下,好比政府;穷人无地可耕,他们成了多余因而自由的劳动力。斯科特的剖析并不止于此。他进一步指出,随着关系的转变,对这种关系的形貌也发生了响应转变。之前关于得体行为方式的系统溃逃,代之以相互指责、只争取象征符号、评价过失的一场斗争,富人指责穷人不仅琐屑较量,而且不诚实,劳动时经常偷工减料,远不如机械,穷人指责富人压榨克扣,让他们穷得叮当响。富人会把希望放在未来,会说只要认真,生涯总会越来越好,穷人则憧憬已往,不知疲倦地提起“已往的日子。”最后的效果,虽然就是穷人走出乡村,四处打工,成为了彻底的只能靠出卖劳动力的人。

斯科特对政府和权力始终保持着嫌疑与警醒。在《六论自发性:自主、尊严,以及有意义的事情和游戏》(袁子奇译,社会科学文献出书社,2019)中,他把自己的这种态度界定为无政府主义者。而他对底层社会,一直有一令人佩服的同情和体察。以是,在《弱者的武器》中,他全力展现在统治阶级霸权支配下,被统治者若何呢能够保持自主性的文化,建构差别的统治者的文化与生涯。他以为,在社会结构最先泛起转变,曾经的主流意识形态正在消退,富人基于此的合法性也逐步消逝的时刻,穷人从中发现了有利的武器,建构了贫富之间的对立,由此一种E. P. 汤普森意义上的自觉的阶级意识得以形成。同时,他的剖析更说明,身处于结构关系中的人,往往很难看清结构天生的真正缘故原由,差别阶级或阶级之间睁开的象征符号的争取,自以为给予了结构以合理说明,实际上不过是在不停促成结构的再生产。这也正是保罗·威利斯在《学做工:工人阶级子弟为何继续父业》这部经典中论述的看法(秘舒等译,译林出书社,2013)。

经典的研究,不仅提升对现实的思索,更能带来对自我的反思。

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